佛無愛?

佛說眾生平等,這沒有什麽話說。
但是佛愛眾生嗎?這是個問題。

平等意味著兩種可能:對一切都有愛,或,對一切都無愛。
佛是哪一種?

假設1:他對什麽都有愛——
他若說“這個東西我喜歡。”但是“喜歡”必然是相對於“不喜歡”而言的,那么作為相對物的他“不喜歡”的東西,豈不是得到了不平等的評價?所以他不能這樣說,而要說“這世界上所有的東西我都喜歡”,那么就沒有“不喜歡”的東西了,那么,這“喜歡”也就變成一句可有可無的話,失去了意義。
除去上述語言上表達出的意識,佛的意識還建立在行為上。既然他對什麽都有愛,那么就一定有這樣的可能:他為了某個所愛的東西花去了一部分的精力和時間,卻在花費這段時間和精力的時候不能對其它的東西施加愛護,那么對其它的東西不是不平等了?如果世間萬物一個個的施加愛,他有那么多功夫么?而且,再如何也有個先後差別吧?

好吧,這便出現了我很不愿意看到的結論——假設1和“眾生平等”矛盾,不成立。
但是人們奇妙的潔癖又偏偏想相信佛是有愛的,這時只好退一步,質疑前提條件是否正確——前提,即“愛”的定義。
我認為,“愛”應該是一種互動——就像力一樣,有相對性——必須建立在兩個主體間的實際相互行為上才能被感知。
既然出現了悖論(即:我認為佛有愛,但卻證明出他有愛便不可能“眾生平等”了),那么換一個前提:“愛”可以只是心裡想想的。
那么就不會出現上面的問題,不說也不做,佛完全可以又平等又愛眾生了。

不過仔細想想又覺得不對頭:佛的愛,既不建立在語言上也不建立在行為上的愛——只在心裡?這能成么?
那“愛”這個字不是毫無意義了?
比如說,我說,我愛眾生,但爲了不失偏頗,我既不表達出來,也不為任何一方去做什麽。
於是有一天有個誰來找我說:“你不是愛萬物么?我是萬物之一,現在我有難你能渡我么?”
我說:“不行啊,我愛你是沒錯,但是萬物平等,我渡了你不渡別人,那不是不平等了?我千真萬確的愛你啊!但是我不能幫你。”
那個誰就怒了,說:“太不像話了吧!那你的愛不就完全沒有意義了!?”
我就說了:“怎么沒有意義呢?我心裡多愛你們啊,力是有限的,心卻是無限的,我的力量不可能愛萬物愛得平等,只好在心裡愛啦!雖然對萬物來說我的愛沒有什麽用,但是我心裡滿足啊,我覺得我就是普愛眾生,我就是萬物平等,我就是……”
“反正對於眾生來說,你的愛便可有可無無關緊要了。”那誰終於無奈的罵:“你個屁事不做還沾沾自喜的偽君子!”

汗……這顯然也有違世人的美學丫……



於是

假設2:他對什麽都沒有愛——
那么,在眾生平等的大理念下,佛誰都沒放眼裡,完全靠“平等”的理念支持著他去解救萬物。而“平等”是純理性範疇的,要是靠它支持一個人的思想,便是在否定人類的感情。
靠理性支持世界觀的人,叫做科學家;而佛不是科學家,是賢者。
前者的世界由釘是釘鉚是鉚的公式和試驗結果構成;而後者則把感情作為構建世界觀的工具,抽象的理解世界、積極的觸摸世界。這是兩者最大的區別吧。
而且,如果真的只講理性的去追求“平等”,那么佛更會陷於厚此薄彼的尷尬中,最後只能打圓場說:沒有救到你的不是我不平等,是你沒到我跟前來。
那便是個笑話了。


結論:
假設1,前提有問題。
假設2,偽。

囧rz




實際上,上面只是我閑得慌的遊戲,佛才不會拘泥于什麽硬性的“平等”、概念化的“愛”!想吃就吃想睡就睡,不違真心不逆天命,才是佛平等和愛的基礎。
——這便是假設一錯掉的前提。
之所以在錯的前提下論證,是我狹隘了:不能用“平等”的理性眼光來解讀“是愛非愛”的問題:理性確實可以決定“愛”,但決定的不是“是否愛”的問題,而是“怎樣愛”的問題。

權者站的越高,便越主動;相反,智者站的越高,便越被動。(打個和我專業相關的比方,正如最公正的司法是完全被動的司法的道理一樣)
所以,平等的愛眾生,最好的方式是:見誰愛誰。
明知自己力量有限,也明知救不了天下蒼生,所以來一個我渡一個,若爲了幫誰要付出一切也付了,因為有愛啊——就算因為幫助這個人失去了幫助其它所有人的機會,也不是因為我不愛其他人,是因為這個人在我眼前啊!




這么說來,世界上本無“平等”。
其實,“平等”也只是自我滿足的一句話罷了……

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No title

傳說中的“曼陀羅”啊
我覺得眾生平等可能意外的很簡單
比如說一朵花,它不會因為來看它的是富人就開得鮮艷些,也不會因為來看它的是窮人就凋謝得過早
可以說花中有佛性,但也不能說花就是佛本身
“佛”不是一個個體,更是一種意識,它無處不在
反正我是這么覺得的。。。= =

No title

我說的佛是一個個人,也就是釋迦牟尼=v=++++
神奇的男人~~~
你說的“意識”,準確的說來是佛教的世界觀
うちの人口

ichi

Author:ichi

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